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啬，是谓早服”。预先行持修心修德，谓之“早”；“服”者，有摄取、服从、佩服等义。心身佩服道德，诚心不疑，修之不辍，分秒不离，此谓之“服”。

    ??人自降生之初，物欲未萌生之前，天命之性本自纯真，本无欠缺，天真无邪，全然先天用事。若能在物欲未生、先天未损之时，即存诚育志，颐养天性，辅以进修之功，防其后天心念之接续，去其人欲之私，感物而不妄动，则天德本性之体，即可朗然光明，先天智慧即可自然显露，此即是开源节流的“啬养”之功，亦是“早服”之先机，积德之大本。养德于人未成年之初，这是精神全备之基础。

    ??“早服谓之重积德”，人能修德于物欲未萌之先，并能从此处预先下手，时时佩服道德，刻刻潜心修善，自能养深积德，得道入真。如此，则天地之全德，即可与己之天德融汇无间；天地之至理，即可与我之心性圆通具足。所以修心进德，皆要把握住物欲未动之前，最宜啬养德性。

    ??所谓“早服”，亦非一朝一夕之功，早服虽可以“事天”，但还须愈养愈深，愈积愈厚。损一分人心之妄，即全一分道性之真；去十分物欲之私，必增十分天德之明。常年累月，时时事事，修之不懈，积之日久，天德日进，天理日明。心含万物造化之精微，身备天地万物之精华，则我之心性，无处不是治人之大道；我之诸身，无往不是“事天”之至德。

    ??【重积德，则无不克；】

    ??“重积德”，不但可以治人事天，而且可以“无不克”。“克”者，胜也。是说重积德于己身，养之既深，积之既厚，即能克胜一切事物，而不会被一切外物所反克。重德先要明德。德是道的人格化，道体现于人体就谓之德。德是道的表现形式，是道的一种可见、可观、可言的表现形式。德是悟道、得道的基础物质能量。德是做人的根本，进道的阶梯。做人的基本准则，必须具备道德仁义礼，修真者必须先懂德、知德、明德、重德、修德。

    ??今之世人对德的内涵知之甚少，不懂德义，不明德理，缺乏德性，虽言道德，但其言行离道德之本义差之甚远。有道之人，德行皆在道的自然规范之中，心身合道，万事皆合自然，德化其中，不德而德。天人相通，人与天合，天之道即人之道，天之德即人之德。如此，即可“阴阳在乎手，变化由乎心”，是以谓之“无不克”。

    ??人的养德之功用之既久，进修之力积之必深，太极之全体，皆融归于我无欲无为的真德之中，无极之至理，致静于不见不闻之际。积之日厚，如积黍米而成太仓，积涓流而成大海。厚德蕴之于心，心全天地之理，用之于事，皆合万事之宜，能方能圆，能柔能刚，能小能大，有静有动，有体有用。虽不用心施力，德之力却可以胜于天下。虽不有心施人，天下人之心闻德风而善化，近道亲德而服行，不求克而无所不克，不求胜而无所不胜。正如前人云：“道高魔归伏，德高鬼神钦”。此皆是“重积德，无不克”之验证。

    ??【无不克，则莫知其极；】

    ??积德深厚之征验，不但无所不克，又能“莫知其极”。意思是说，厚德的威力无边无际，无处不到，充满宇空。德性是道性的外化物质，是正性自然力量的体现，是一种耳不能闻、目不能视、盈满天下万物的高能量微观物质，并非世人所浅知的精神范畴内的抽象概念。德行是立人之本，性命之根，万物之灵魂。万物依德而生存，人依德性而活命，天地间无德便没有生命现象。

    ??人若无德，虽有肉身存在，其身犹如行尸走兽。人的德性积厚，德能充盈，德光明照，心德流行的妙用，可以不为而为，不用后天之为，又可以无所不为。不立耳目见闻之迹，不知其始，不知其终，言语不可求，心思不可致，而德光却可以无处不照，德能却可以流行无间，皆是自然而然，此便是“莫知其极”之义。

    ??天地无限量，人心德的能量场亦是无限量；大道无穷尽，人的心德亦是无穷尽。德是一种道性物质，可以驾驭阴阳，与阴阳同其出入；可以与天地造物，同其变化。德高功高。此等大德之妙用，随着各人德行积累的厚薄，层次的高低，修为的长短，以及诚修与不诚等等之不同，而所得所用亦必然不同。厚德之人，可以受用终身，无穷无尽。

    ??世人离道已久，离德亦远，迷于外物，劳心造业，损德害命，实是令人痛心。故宏扬道德，德化人心，使人明德、重德、守德，乃是当务之急。

    ??【莫知其极，可以有国；】

    ??此二句，是重申重德之“莫知其极”，再次强调心德的重要性。

    ??“玄灵修真理法学”源于太上法脉，重在“观心得道”，以修心德为第一要务，以